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Dies sagte Erzbischof Leo Cushley von der Erzdiözese St. Andrews und Edinburgh in Schottland in seiner jüngsten StellungnahmeFronleichnams-Hilfsbrief:
„Es kann unvermeidbare Umstände geben, die uns daran hindern, zur Messe zu kommen, aber unter normalen Umständen ist der Besuch der Messe am Sonntag eine feierliche und verbindliche Verpflichtung. Wenn wir dabei bewusst scheitern, ist das eine schwere Sünde und wir müssen vor dem erneuten Empfang der Kommunion zur Beichte gehen.
Bitte erzählen Sie eshat vor etwas mehr als einem Jahr genau dieses Thema gepostet. Vier unserer regelmäßigen Mitwirkenden – zwei Katholiken, ein Anglikaner und ein Ostorthodoxer – antworteten auf die Frage:Ist es eine Todsünde, die Sonntagsliturgie (Messe) zu verpassen? Müssen Sie jeden Sonntag dorthin gehen?Ihre Kommentare zu genau dem von Erzbischof Cushley aufgeworfenen Thema werden Sie interessieren.
* * * * *
Fritz Bauerschmidt, römisch-katholischer Diakon:
Ich gehöre zu den Menschen, die denken, dass die Unterscheidung zwischen Todsünden und läßlichen Sünden immer noch sinnvoll ist, auch wenn diese genauen Begriffe nicht verwendet werden. Allerdings denke ich auch, dass der wichtigste pastorale Nutzen der Unterscheidung im Zusammenhang mit dem Sakrament der Versöhnung liegt, als technisches Diagnoseinstrument für Beichtväter und nicht als Mittel, Menschen sonntags in die Kirche zu zwingen oder sie wirklich dazu zu bewegen viel von allem tun. Im Allgemeinen sind Menschen durch ein Gut, das sie erreichen wollen, besser motiviert als durch eine Regel, vor deren Bruch sie Angst haben. Wenn wir möchten, dass die Menschen am Tag des Herrn an der Liturgiefeier teilnehmen, müssen wir sie davon überzeugen, dass die Anbetung Gottes in der Eucharistie ein so großes und für das christliche Leben so wesentliches Gut ist, dass es der Mühe wert und würdig ist dass es für sie oberste Priorität hat.
Gleichzeitig sollten wir uns nicht scheuen, mit Erwachsenen darüber zu sprechen, wie wichtig es ist, die eingegangenen Verpflichtungen einzuhalten; um sie daran zu erinnern, dass sie sich bei ihrer Taufe oder Konfirmation dazu verpflichtet haben, Gott anzubeten. Aber auch dies sollte positiv ausgedrückt werden, wenn es darum geht, das überragende Wohl der Beziehung zu Gott aufrechtzuerhalten. Ich würde wahrscheinlich vorschlagen, dass dies der Fall sein könnte, wenn sie ein festes wöchentliches Date mit ihrem Ehepartner oder einem Freund hätten und dieses Date nicht aufgrund einer anderen dringenden Verpflichtung oder Verpflichtung, sondern einfach deshalb brachen, weil sie es in dieser Woche „nicht gespürt“ hätten Dies wird als Hinweis darauf gewertet, dass sie die Beziehung nicht für pflege- und pflegewürdig hielten, dass sie die andere Person als etwas Selbstverständliches betrachteten und dass sie den wöchentlichen Termin insgesamt nicht für sehr wichtig hielten. Die wöchentliche Zeit, die wir mit der Person verbringen, die wir lieben – und was sonst noch die Sonntagsliturgie ist – wird uns nicht als willkürliches Gesetz auferlegt, sondern als Teil dessen, was es bedeutet, in einer Beziehung zu sein.
(Anmerkung des Moderators: Bauerschmidt geht ausführlicher auf dieses Thema einHier.)
Katie Harmon, römisch-katholisch:
Ist es eine Todsünde, die Sonntagsmesse zu verpassen? Das Schlüsselwort hier ist „verpassen“ – denn es gibt einen Unterschied zwischen dem „Versäumen der Messe“ aufgrund einer Krankheit, einem familiären Notfall oder sogar einer Reise … und der „Entscheidung“, nicht zur Messe zu gehen. Gott ist reichlich vorhanden und voller Gnade – und diese Gnade ist es uns in der Eucharistie unentgeltlich dargebracht. Christen sind aufgerufen, jeden Sonntag zu diesem Gnadenbrunnen zurückzukehren, um das Ja zu Gott zu bekräftigen, das erstmals in der christlichen Taufe ausgesprochen wurde. Es treten Umstände auf, die uns daran hindern, die Messe zu besuchen – insbesondere solche Umstände, die es erfordern, dass wir die Entscheidung treffen, auf andere und nicht auf uns selbst zu achten (z. B. sind wir an einer Grippe erkrankt und entscheiden uns, zu Hause zu bleiben, um keine Keime zu verbreiten; oder unsere (Elternteil hat einen gesundheitlichen Notfall, der das Bleiben und die Anwesenheit einer Person erfordert). In diesem Fall sagen wir „Ja“ zur Eucharistie, auch wenn wir bei der Messe nicht physisch anwesend sind, denn die Eucharistie ruft uns dazu auf, zu lieben und Gottes Gnadeneinladung auf andere auszudehnen – manchmal kann ein Ja zu Gottes Ruf auch ein Nein bedeuten zu unseren üblichen Pflichten.
Die Entscheidung, aus Faulheit … oder niedrigen Prioritäten … oder mangelnder Fürsorge nicht zur Messe zu gehen, ist eine Entscheidung, nicht zu lieben, eine Entscheidung, Nein zu dieser Einladung der Gnade zu sagen, und eine Entscheidung, Gott abzulehnen. Und die wiederholte Entscheidung, Gott im christlichen Leben abzulehnen, führt zum Tod – oder zur Todsünde.
Nick Denysenko, Ostorthodoxer Diakon:
Nein, es ist keine Todsünde, denn Christus als Gastgeber und Oberhaupt der Sonntagsliturgie lädt uns ein, immer wieder daran teilzunehmen, egal wie tief oder schwer wir gefallen sind. Wir sollten so oft wie möglich an der Sonntagsliturgie teilnehmen, denn niemand sollte das Privileg, Gott anzubeten und ihm für das Geschenk Christi zu danken, als selbstverständlich ansehen.
Lizette Larson, anglikanische Priesterin:
Angesichts des Ausdrucks des kirchlichen Katholizismus, der als Anglikanismus bekannt ist, fragen sich einige vielleicht, ob diese Fragen relevant sind, aber in einer Zeit sinkender Kirchenzugehörigkeit und Kirchenbesucher sind es Fragen, die von Neuankömmlingen gestellt werden. Allerdings muss zwischen der ersten Frage zur Kategorisierung der Sünde und der zweiten Frage zur Teilnahme an der wöchentlichen Feier der Heiligen Eucharistie unterschieden werden.
Im Katechismus der US Episcopal Church („ein Ausgangspunkt für den Lehrer“) ist Sünde „das Streben nach unserem eigenen Willen anstelle des Willens Gottes, wodurch unsere Beziehung zu Gott, zu anderen Menschen und zur gesamten Schöpfung verzerrt wird.“ .“ (BCP 848) Dies bedeutet jedoch nicht, dass schwere Sünden nicht anerkannt werden, was beispielsweise in der Disziplinarrubrik für die Exkommunikation zum Ausdruck kommt, in der „einer Person, die ein notorisch böses Leben führt“, gesagt wird, dass sie nicht „zum Heiligen Tisch kommen“ kann bis [sie] einen klaren Beweis der Reue und der Verbesserung des Lebens erbracht haben.“ (BCP 409)
In Andachtspublikationen wird „die regelmäßige Teilnahme an ihrem Hauptgottesdienst, der Heiligen Eucharistie“, unter „Heilige Pflichttage“ aufgeführt, beginnend mit „Sonntagen das ganze Jahr über“ (hier am Beispiel derGebetbuch des Heiligen Augustinus,2005), aber eine solche Klarheit in offiziellen Texten zu finden, ist nicht möglich. Man muss aus der Anordnung des Kalenders schließen (der den Hauptfesten, allen Sonntagen und anderen Feiertagen Priorität einräumt); aus dem Taufbund: „Wirst du weiterhin in der Lehre und Gemeinschaft der Apostel bleiben, im Brotbrechen und in den Gebeten?“ Ich werde es tun, mit Gottes Hilfe“ (BCP 304); und in der Ermahnung (die auch als eine fungiertzu beachten)zur traditionellen Sprachliturgie, die besagt, dass wir durch Christus „beständig das Opfer des Lobpreises darbringen, das unsere Pflicht und unser Dienst ist …“ Ist der Besuch der Sonntagsliturgie eine Voraussetzung – vielleicht – ist die Teilnahme an der Heiligen Eucharistie unsere Pflicht und Freude? Wir beten darum, dass „die Gnade dieser Heiligen Kommunion uns zu einem Leib und einem Geist in Christus macht“ – unbedingt.
Selbst wenn man die römische Art, eine göttlich auferlegte Verpflichtung im Vergleich zu anderen Methoden zu formulieren, als legalistisch empfindet, würde ich sagen, dass der römische Ansatz eher viele Formen der Lockerung dieser Verpflichtung aus wichtigem Grund zulässt (sogar die Möglichkeit, eine Ausnahmegenehmigung von Ihrem Pfarrer zu erhalten). , wenn der Bischof dies in bestimmten grauen Situationen zulässt, zusätzlich zu einer völligen Ausnahmegenehmigung, ohne dass es nötig ist, sich aus klaren Gründen an irgendjemanden zu wenden. Protestantische Reformatoren und einige östliche Theologen könnten dies als einen Legalismus betrachten, der eher zu Laxheit als zu Rigorismus einlädt. (Diese Perspektive könnte viele Katholiken verblüffen, die es so gewohnt sind, die Legalismen der römischen Kirche als belastend zu betrachten … um es auf den Punkt zu bringen, vergleichen Sie einfach die Verpflichtungen der römischen Fastenzeit mit denen des östlichen/orientalischen Christentums …)
Ich würde dem noch eine weitere Dimension hinzufügen: Man könnte durchaus sehen, dass die Auswirkungen der sakramentalen und liturgischen Reformen in der römischen Kirche des letzten Jahrhunderts die Notwendigkeit der Teilnahme der Katholiken an der Sonntagsliturgie *erhöhten*/*vertieften* – und das auch Sich allzu leichtfertig der Ablehnung des „Legalismus“ hinzugeben, könnte eine unbewusste Form der Untergrabung dieser Reformen sein.
Ich sag bloß'….
Diskutieren.
Wenn ich in einer Beziehung bin und der Geliebte mir klar macht, dass es für mich wichtig ist, etwas zu tun, sollte ich das im Kontext der Liebe betrachten.
In der schönsten Zeile des Universellen Gebets, beginnend mit seiner alliterativen lateinischen Originalform – obwohl der Kontext von „Wille“ für mich weniger ein bloßer Imperativ ist und viel mehr an der Energie eines Geliebten teilhat:
Ich will, was immer du willst, ich will, weil du willst, ich will, wie du willst, ich will, solange du willst.
Ich möchte tun, was Du [bitten] wirst, auf die Art und Weise, wie Du [bitten] wirst, solange Du [bitten] wirst – weil Du [bitten] wirst.
* * *
Und hier ist die Sache, die von einer amerikanischen Kultur so gefürchtet wird, die seit langem darauf fixiert ist, Befriedigung oder, um es mit Ignatius auszudrücken, Trost nicht hinauszuzögern: Es geht im Grunde nicht darum, was man davon bekommt oder nicht bekommt. Diese Dimension ist abgeleitet und nicht grundlegend. Prediger und Gemeindemitglieder in den USA scheinen verzweifelt darauf zu verzichten, das Bewusstsein dafür zu schärfen, dass Trostlosigkeit, Trockenheit und dunkle Nächte ein *normaler* Teil des Fortschritts der Pilgerseele sind.
Wenn der Kontext zur Betrachtung der gestellten Frage dies vermeidet, fehlen so viele der Annahmen, die diese Gespräche oft bestimmen, ohne dass sie offen benannt werden. Annahmen, die es wert sind, in Frage gestellt zu werden.
Antwort
Wenn die Messe als Einladung wahrgenommen und verstanden wird, am Tod und der Auferstehung des Herrn teilzuhaben, so dass wir spürbare Vorteile daraus ziehen, wer würde die Messe sonst „verpassen“, wenn nicht wegen Krankheit, Reisen oder anderen schwerwiegenden Umständen? Aber wenn die Messe lediglich etwas – wenn auch Wichtiges – ist, wozu Katholiken gesetzlich verpflichtet sind, dann werden alle möglichen Gründe oder Ausreden entlastend erscheinen. Vor kurzem war ich so krank, dass ich mir für das Wochenende einen Ersatz besorgen musste. Ich wollte der Gemeinschaft beitreten können, und sei es auch nur als Gottesdienstbesucher, aber ich war ansteckend und konnte das nicht. Die Pfarrschwester brachte mir die Kommunion, wofür ich so dankbar war. Aber ich habe eine Beziehung zum Herrn, die mich dazu drängt, mit ihm, in ihm und durch ihn das Opfer des Lobes darzubringen. Mein Leben würde verkürzt werden, wenn ich das nicht könnte. Ich schlage vor, dass eine „fehlende“ Messe nur für diejenigen eine schwerwiegende Angelegenheit wäre, die ihre Bedeutung erkennen, sich aber bewusst dafür entscheiden, nicht daran teilzunehmen. Diese Personen müssten feststellen, ob sie die Straftat als schwerwiegende Angelegenheit empfanden, ausreichend darüber nachdachten, aber ihrem Willen voll und ganz zustimmten.
Antwort
Nach kanonischer Regel kann jeder orthodoxe Christ, der an drei aufeinanderfolgenden Sonntagen der göttlichen Liturgie fernbleibt, aus der Kirche ausgeschlossen werden. Abwesenheit ist eine Form der Ex-Kommunikation. Ist die Sünde tödlich? Ohne eine kodifizierte systematische Theologie trägt jede Sünde zur Entfremdung von Gott bei, die per Definition den Tod bedeutet.
Ich interessiere mich sehr für die Muster des Kirchenbesuchs. Unsere Gemeinden in Nordamerika sind in der Regel klein, daher kennen sich die Menschen untereinander. Nur wenige Pfarreien haben mehr als eine göttliche Liturgie, und in diesen Fällen wird die Liturgie normalerweise in der Muttersprache einer bestimmten Einwanderergemeinschaft gefeiert. In unserer Tradition haben wir Petitionen für Gläubige, die „aus einem guten Grund“ abwesend sind. Aber was ist mit denen, die teilnehmen? Wann kommen sie an? An welchem Punkt in der Liturgie gewöhnen sie sich an den Rhythmus, sodass sie wirklich teilnehmen (auch wenn die Teilnahme nicht äußerlich erkennbar ist)? Gibt es Fälle, in denen es besser wäre, auf die Teilnahme zu verzichten? Vielleicht möchten einige Leute einen Sonntag damit verbringen, an der Natur, an der Polis, an ihren Familien teilzuhaben?
Ich bin mir sicher, dass einige meiner geistlichen Kollegen mich dafür verfluchen würden, dass ich diese Fragen aufgeworfen habe. Das wird mich nicht davon abhalten, mich mit diesen Problemen auseinanderzusetzen. Ein Theologe, den ich respektiere, sagte kürzlich, dass die Kirche auf alles eine Antwort habe. Da bin ich mir nicht so sicher, also ist es vielleicht an ein paar ausgewählten Sonntagen ein lohnendes Unterfangen, Gott in der Wildnis der Welt zu suchen; oder vielleicht, dass Gott uns in dieser Wildnis verfolgt.
Antwort
Was fehlt mir hier? Aus dem Katechismus der Katholischen Kirche:
2181 Die sonntägliche Eucharistie ist Grundlage und Bestätigung aller christlichen Praxis. Aus diesem Grund sind die Gläubigen verpflichtet, an Pflichttagen an der Eucharistie teilzunehmen, es sei denn, sie werden aus schwerwiegenden Gründen (z. B. Krankheit, Betreuung von Kleinkindern) entschuldigt oder von ihrem eigenen Pfarrer entzogen. Wer dieser Verpflichtung bewusst nicht nachkommt, begeht eine schwere Sünde.
Antwort
@Ryan Ellis:
Möglicherweise fehlt Ihnen der erste Absatz des Beitrags. Eine Rezitation aus dem Katechismus ist keine Überzeugungsübung. Man könnte einwenden, dass Überzeugung angesichts einer Verpflichtung irrelevant ist, aber selbst unser Herr gab sich Mühe, angesichts einer Verpflichtung zu überzeugen. Es ist keine Entweder-Oder-Übung.Antwort
@Ryan Ellis:
Ich möchte der Antwort von KLS hinzufügen, dass zwei der Mitwirkenden keine Katholiken sind, sodass der Katechismus für sie etwas nebensächlich ist. Außerdem denke ich, dass sowohl Katie als auch ich (obwohl Katie vielleicht deutlicher als ich) deutlich gemacht haben, dass wir mit dem Katechismus einverstanden sind. Aber zumindest in meinem Kontext finde ich, dass es die Leute nicht überzeugt, den Katechismus zu zitieren. Vielleicht sollte es so sein, aber das ist nicht der Fall.Antwort
@Ryan Ellis:
Vielen Dank für deinen Kommentar, Ryan – er hilft dabei, einen guten Dialog aufzubauen.Ich persönlich halte es für eine schwere Sünde, etwas zu verpassen, bis hin zu dem Punkt, dass ich darauf bestehen würde, das Auto anzuhalten, wenn ich mit drei anderen Leuten reise, die keine Kirchgänger sind, und sie bitten würde, zu warten, während ich zur Messe gehe. Vielleicht ist das irischer Legalismus, oder? Ich habe katholische Schuldgefühle aus meiner Erziehung, aber das ist es, wo ich mich befinde. Ich hoffe, durch die Weiterentwicklung meiner Motive zu wachsen, sodass ich sehe, dass die Gemeinschaft und das Ritual mir helfen, der zu sein, der ich bin, der Gott möchte, dass ich bin, also ist es eher intrinsischer als extrinsischer Natur. Meiner Meinung nach ist das keine „Verwässerung“, sondern eine Annäherung an den Kern der ernsten Verpflichtung.
Ich finde, dass viele/die meisten Menschen in meinem kulturellen Umfeld die Verpflichtung für lächerlich halten und dass das Christentum mit dieser Art von veraltetem Legalismus (oder „Kontrolle“) eher weniger frei als mehr macht. Die Skepsis gegenüber der organisierten Religion ist SEHR ausgeprägt, selbst unter Katholiken, die in die Kirche gehen.
Wie reagieren wir auf diese Kultur? Weder ich noch irgendjemand oder irgendeine „Seite“ die Antwort darauf haben. Es ist eine Herausforderung, mit der sich Thomas von Aquin nicht auseinandersetzen musste. Das tun wir.
Die Gefahr auf der traditionelleren Seite – ich versuche, aus meiner Erfahrung zu sprechen und nicht andere anzugreifen – besteht darin, dass unsere Vision des katholischen Christentums die meisten Menschen abschreckt und nur die unreifen Eiferer anzieht, die durch das Engagement der Kirche engstirniger und voreingenommener werden. und sie weisen andere ab ... bis ihre Lebenserfahrung sie reifer macht, lehnen sie die Religion ab und werden ihr gegenüber skeptisch oder sogar feindselig.
Die Gefahr auf der fortschrittlicheren Seite besteht darin, die Dinge zu verwässern und den menschlichen Egoismus zu fördern, indem man „die Menschen dort akzeptiert, wo sie sind“, und es versäumt, die Wahrheit und die großartige Realität Gottes zu verkünden.
Wir brauchen Stimmen wie Ihre, um auf diese zweite Gefahr hinzuweisen. Ich bin zuversichtlich, dass Sie Gehör finden werden, wenn Sie die Bedenken auf der anderen Seite sehen. In meiner idealen Welt führen wir ein gutes Gespräch, wobei jede Stimme uns hilft, die Wahrheit herauszufinden.
awr
Antwort
Ist es auch sündig, dass die Hierarchie nicht dafür sorgt, dass die Messe verfügbar ist?
Ich denke an den Thread, in dem es um die Möglichkeit geht, Priester zu heiraten.Antwort
@Alan Johnson:
Wenn keine Messe verfügbar ist, wird auf Sie verzichtet. Das heißt nicht, dass Katholiken ein Recht auf ein Menü mit mehreren Zeitfenstern zur Auswahl haben.Antwort
Karl Liam Saur:@Alan Johnson: Wenn Masse nicht verfügbar ist, wird auf Sie verzichtet. Das heißt nicht, dass Katholiken ein Recht auf ein Menü mit mehreren Zeitfenstern zur Auswahl haben.
Handelt es sich dabei nicht um ergänzende Pflichten?
Antwort
@Alan Johnson:
„Sind das nicht ergänzende Pflichten?“Eine ergänzende Verpflichtung zur Bereitstellung der Messe bedeutet nicht, dass ein Menü mit mehreren Zeitfenstern zur Auswahl steht. In der katholischen Kirche ist dies ungewöhnlich, da dies üblich ist. Es ist überhaupt nicht *verbindlich*, eine Liste von Messen zu führen, die nicht vollständig besucht sind. Wir mögen an eine solche Praxis gewöhnt sein, aber wir sollten dankbar sein, solange sie bestehen bleibt. Der Grund, warum die Unterscheidung wichtig ist, besteht darin, dass sie Aufschluss darüber geben kann, warum Bischöfe und Rom möglicherweise nicht so motiviert sind wie Sie oder ich, eine solche Option lieber in Betracht zu ziehen.
Antwort
Fritz‘ Metapher, ein Date mit einem Freund zu beenden, ist sicherlich passend und zieht sich wie ein roter Faden durch andere Antworten und Kommentare. Aber die zeitgenössische Erwiderung auf diesen Einwand lautet: „Ich verbringe Zeit mit Gott.“ Nur nicht in der Kirche. Ich finde ihn in ruhigen Momenten oder wenn ich im Wald wandere.“ Diese Antwort könnte sogar von einem stillen Gedanken begleitet sein: „Dumme Kirche, die all diese Regeln aufstellt.“ Wer braucht schon die Kirche?“
Vielleicht steckt hinter der Sonntagspflicht mehr als nur Zeit mit Gott zu verbringen? Dazu gehört auch, (a) Zeit mit anderen Menschen zu verbringen, von denen die meisten Fremde sind, von denen einige Freunde und Familienangehörige sind und von denen einige ehrlich gesagt nervig sind; (b) Offenlegung der Verbundenheit mit einer Institution, ihrer Mitgliedschaft, ihres Engagements, ihrer Loyalität gegenüber einer Institution und ihrer Regeln und Disziplinen; und (c) die Pflege einer bestimmten Gewohnheit – in diesem Fall einer Gewohnheit der Heiligkeit.
Antwort
@Jim Pauls:
Jim,Ich dachte auch darüber nach und überlegte, einen zusätzlichen Absatz über die Bedeutung des gemeinsamen Gottesdienstes als Leib Christi hinzuzufügen. Aber ich habe versucht, mich kurz zu fassen, also habe ich diesen Gedankengang nicht weiterverfolgt. Aber Sie haben vollkommen recht und in eine vollständige Antwort sollten alle drei von Ihnen angesprochenen Punkte einfließen.
Antwort
Bei einer Dinnerparty im Januar (angeblich der zwölfte Abend, aber es war eher der zwanzigste Abend) kam dieses Verpflichtungsthema mit einer Gruppe auf, die alle in irgendeiner Weise, Form oder Gestalt römisch-katholisch sind/waren. Ein Mann fragte, was meiner Meinung nach eine berechtigte Frage war: Wenn das Taufversprechen die Verpflichtung zum Besuch der Messe beinhaltete und dieses Versprechen für mich gemacht wurde, als ich ein paar Wochen alt war, warum sollte ich dann jetzt daran gebunden sein? Sein Beispiel war das Versprechen seiner Eltern, dass er als Erwachsener nur blaue Autos kaufen würde. Warum sind diejenigen von uns, die den Initiationszyklus schon früh abgeschlossen haben (bei mir war es im Alter von 10 Jahren), immer noch daran gebunden?
Ich habe mir im Alter von etwa 10 Jahren feierlich geschworen, dass ich als Erwachsener zum Abendessen nur Popcorn und Schokoladenglasur essen würde (im Ernst, das habe ich getan).
Ich verstehe die Begründung des Katechismus und die Bündnisverpflichtung, die die Eucharistie eingeht. Es fällt mir schwer, den Menschen zu sagen, dass die einzige Möglichkeit, die Beziehung zu Christus und der Kirche durch die Taufe wirklich auszuleben, die wöchentliche Eucharistie ist. Schwieriger wird es, wenn ich Menschen kenne, die ein sehr eucharistisches Leben führen, auch wenn sie vielleicht monatlich an der Messe teilnehmen.Antwort
@Alan Hommerding:
„Es fällt mir schwer, den Menschen zu sagen, dass die einzige Möglichkeit, die Beziehung zu Christus und der Kirche durch die Taufe wirklich auszuleben, die wöchentliche Eucharistie ist.“Aber das ist eine ziemliche Verzerrung dessen, was hier vor sich geht. Es dürfte Ihnen (und mir) schwer fallen, den Leuten das zu sagen, denn die Kirche selbst sagt das nicht und auch sonst niemand hier, soweit ich das beurteilen kann.
Und eine Implikation des Gedankens, dass die Teilnahme an der sonntäglichen eucharistischen Liturgie optional ist, ist, dass die Teilnahme der Gläubigen optional ist. Was in der Liturgie dann „wichtig“ ist, ist, was der Priester und andere Geistliche im Heiligtum tun und was ist und was ist Es ist weniger wichtig, sich nicht außerhalb des Heiligtums aufzuhalten. (Ich sage nicht, dass Sie der Idee an sich überhaupt zustimmen würden, aber ich denke, dass es sich wahrscheinlich um eine Folge der Optionalität handelt. Ein weiteres Beispiel für unbeabsichtigte Konsequenzen.)
Antwort
Ich wäre daran interessiert, von jemandem mit einer historischen Perspektive zu hören. Ich scheine mich bei meiner Lektüre daran zu erinnern, dass im frühen Mönchtum die wöchentliche Messe nicht so stark betont (und auch nicht verfügbar) war. Ich könnte mich falsch erinnern.
Antwort
Ich nehme an, dass das Gebot „Denkt daran, den Sabbat heilig zu halten“ die biblische Grundlage für die Sonntagspflicht ist? Und vielleicht hat Jesus die scheinbar absolute Natur dieses Gesetzes gemildert, als er feststellte, dass der Sabbat für den Menschen gemacht ist und nicht umgekehrt?
Persönlich bin ich ein Fan von Schadensbegrenzung. Ich glaube nicht, dass es schwierig ist, sich Umstände im Leben von Menschen vorzustellen, die den Besuch einer Messe – abgesehen von Autounfällen und schweren Krankheitsszenarien – zu einer Selbstverständlichkeit machen. Ich möchte zunächst auf die Schwierigkeiten des Familienlebens in Alleinerziehendenfamilien eingehen, auf die Art und Weise, wie die Arbeit die Zeitpläne von Erwachsenen dominiert, auch an Wochenenden, und auf alle Variationen und Kombinationen, bei denen ein Ehepartner katholisch ist, während der andere nicht katholisch ist.
Antwort
@Jim Pauls:
Ihre Vermutung ist richtig (in Kombination mit „Tue dies zu meinem Gedenken“). Dabei handelt es sich um eine Gebotspflicht, die auf einem göttlichen Gebot beruht, weshalb die Kirche nicht glauben würde, dass sie in der Lage sei, die Verpflichtung vollständig aufzuheben. Allerdings hat die katholische Kirche selbst schon seit langem ein großes Maß an Milderung mit relativ geringem Aufwand und Mühe zugelassen und lässt dies auch weiterhin zu. Auch hier ist die katholische Kirche nach den Maßstäben der Ostkirchen oder protestantischen Reformatoren* relativ nachsichtig.* Versuchen Sie es im letzteren Fall mit mehr als dreistündigen Gottesdiensten, die für Mitglieder sowohl sonntags als auch mittwochs erforderlich sind. Die katholische Tiefmesse könnte in deutlich weniger als 30 Minuten abgehalten werden.
Antwort
Erlauben Sie mir, auch wenn ich mich hier zu sehr beteiligt habe, offenzulegen, warum. Das ist für mich kein fiktives Problem. Ich würde gerne das Gefühl haben, dass meine Beziehung zu Gott so ist, dass meine persönliche Teilnahme an der Messe nur eine nette Geste wäre. Wenn die Aussicht auf Messen in meiner Nähe mit ziemlicher Sicherheit eine Kombination aus (i) schlechter (oder schlechterer) Predigt oder liturgischer Praxis, (ii) banaler Musik und (iii) isolierten Gemeinschaften beinhaltet, dann tue ich das trotz der Realität dass es als intellektuelle oder affektive Angelegenheit oft alles andere als erhebend ist, ebenso wenig wie der Rest, der den Rest der Woche unangenehm anfühlt. Ich glaube nicht, dass ich in dieser Angelegenheit gewissenhaft bin – wenn ich krank bin, oder wenn das Wetter meine Teilnahme gefährlich macht (insbesondere Eis) oder wenn unvorhergesehene Umstände es zu einer sehr langen Reise machen, nehme ich nicht teil, wenn es keine vernünftige Alternative gibt näher zur Hand, und ich fühle mich deswegen weder schuldig noch beschämt (wenn die letzte Kategorie zweifelhafter ist). Die Teilnahme an der Sonntagsmesse ist für mich selten „bequem“ – normalerweise verbringe ich mindestens drei Stunden damit.
Antwort
@Karl Liam Saur:
Ich teile Karl Liams Bemühungen, die Teilnahme an der Messe vom Bereich des Juristischen in den Bereich des Üblichen zu verlagern. Mit anderen Worten: Wir machen mit, weil etwas in uns uns dazu drängt, weil etwas, das wir lange gehegt haben, aus uns ausgehöhlt würde, wenn wir damit aufhören würden. Hier ist ein weltlicher Vergleich. Kürzlich begleitete ich einen lieben Freund zu seinen monatlichen Bewährungsterminen, für die er bestraft wurde, wenn er zu spät kam. Offensichtlich ging er, weil er nicht die Konsequenzen tragen wollte, wenn er es nicht tat; das ist alles. Heutzutage werden sich die Menschen, ungeachtet dessen, was ein Katechismus sagen mag oder nicht, nicht mehr von außen verpflichtet fühlen, wie es früher der Fall war, als alle katholisch waren. Es kommt also darauf an, das Gewohnte weiterzuentwickeln und uns in das Mysterium hineinzuarbeiten. Wie Karl Liam so treffend sagte, kann eine bestimmte Messe oft so arrangiert sein, dass sie die dort versammelten Menschen fast davon abhält, ihren Sinn für das Heilige in ihrer Mitte zu vertiefen. Aber wenn wir dabei im Laufe der Jahre einige Fortschritte gemacht haben, dann wissen wir „irgendwie“, was da ist, und bleiben dabei, egal zu welchem Anlass. Die Analogie „Medizin für die Seele“ hat viel zu bieten.Antwort
Ein vielleicht grundlegenderes Problem ist hier unsere katholische Gewohnheit, moralisches Versagen schön in zwei Kategorien zu unterteilen: lässlich und tödlich. Wie viele Moraltheologen und Psychologen betonen, ist das Leben einfach nicht so einfach. Es gibt leichte lässliche Straftaten und sicherlich die Möglichkeit tödlicher oder tödlicher Handlungen, aber dazwischen liegt die größere Grauzone von „schwerwiegend“. Dieses umfassendere Verständnis der moralischen Entscheidung wird in Amoris Laetitia von Papst Franziskus gut veranschaulicht und würde uns eine weniger legalistische und vereinfachende Möglichkeit bieten, einen Fall der fehlenden Sonntagsmesse zu beurteilen.
Antwort
Als Kind der römisch-katholischen Kirche aus der Zeit vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil erinnere ich mich an die Katechese der guten Josefsschwestern, dass das Versäumen der Messe aus anderen Gründen als Krankheit tatsächlich eine Todsünde sei. Sie lehrten mich auch, dass es eine Todsünde sei, am Freitag Fleisch zu essen. Ich nahm an, dass ihre Quelle für solche Lehren der Kodex des kanonischen Rechts oder zumindest der Baltimore-Katechismus war.
Viele Jahre später wurde ich zum lutherischen Diakon und dann zum Pastor geweiht und die Frage wurde uns hier gestellt. Ich bin erfreut zu lesen, was ich hier lese, da es den pastoralen Rat widerspiegelt, den ich meinen Gemeindemitgliedern während meiner 30-jährigen Tätigkeit als Pfarrer gegeben habe.
Meine Frage ist: Gibt es noch irgendeine Art von Verpflichtung, abgesehen von den gemeinschaftlichen Aspekten der Mitgliedschaft in der eucharistischen Gemeinschaft? Mit welchem Verfahren hat die Kirche die Kriterien für Todsünden und läßliche Sünden „geändert“? Wie sieht die Kirche ihre Rolle bei der Bestimmung des ewigen Status der Menschen in der Gemeinschaft? Ich erinnere mich an diesen 500. Jahrestag der gesamten Kontroverse um den Ablass, die die Bewegung in der katholischen Kirche ins Leben gerufen hat, der ich angehöre. Hat die Kirche auf Erden ein „Mitspracherecht“ über den ewigen Status derer, die ihr anvertraut sind?
Antwort
„Ist es eine Todsünde, die Sonntagsmesse zu verpassen?“ ist der Titel des Beitrags.
Es wird implizit davon ausgegangen, dass wir über Katholiken sprechen. Zumindest kam es mir nie in den Sinn, dass dies auch für andere ein Problem sein könnte.
Für Katholiken erfordert eine Todsünde eine schwere Tat, das Wissen um die Schwere und die Absicht zu sündigen.
Auf die schwerwiegende Angelegenheit wird von der Kirche in dem von mir zitierten CCC-Absatz direkt eine Antwort gegeben. Die anderen beiden Kriterien sind für den moralischen Akteur subjektiv. Wenn sie bei diesen beiden scheitern, ist das in den Augen der Kirche tatsächlich eine Todsünde.
Frage beantwortet.
Einige haben eine damit verbundene zweite Frage aufgeworfen: Ist dies für die Menschen relevant und eine wirksame Kommunikations-/Evangelisierungsmethode? Vielleicht oder vielleicht auch nicht (ich denke, dass klare, helle Linien zum Beispiel für jüngere Männer sehr attraktiv sind), aber das ist eine ganz andere Frage als die, mit der der Beitrag begann.
Ja, es handelt sich um eine schwerwiegende Angelegenheit, so der CCC, der eine sichere Norm für die Glaubenslehre durch das Gewicht einer Apostolischen Konstitution darstellt. Zusammen mit den subjektiven Kriterien einer Todsünde sollte das für Katholiken völlig ausreichend sein. Für Nichtkatholiken sollte es überhaupt keine Rolle spielen.
Antwort
@Ryan Ellis:
Nun, für die Nichtkatholiken, die im Gegensatz zu uns nicht die ganze Wahrheit über Gott besitzen, ist nichts von Bedeutung.Nicht.
awr
Antwort
@Anthony Ruff, OSB:
Ich sage nur, dass es mir, wenn ich kein Katholik wäre, egal wäre, was die katholische Kirche darüber lehrt, was eine Todsünde ist und was nicht, ob es Todsünden gibt, welche Kriterien dafür gelten usw. Die Frage des Postens scheint also nur für Katholiken von Interesse zu sein. Und ich würde behaupten, dass wir Katholiken nicht alles über Gott wissen, aber wir besitzen die Fülle dessen, was Gott durch den Schatz des Glaubens über sich selbst offenbart hat. Wir haben das also geschafft, was schön ist.@Ryan Ellis:
OK, ich verstehe.Aber beachten Sie, dass es tatsächlich eine gibtvielvon Nichtkatholiken, denen der römisch-katholische Glaube und die römisch-katholische Praxis sehr am Herzen liegen. Seit etwa 50 Jahren gibt es einen ökumenischen Dialog, bei dem alle Teilnehmer so viel wie möglich über andere erfahren.
Nach meinem Verständnis ist es für Katholiken nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eine Verpflichtung, sich an der Arbeit der Ökumene zu beteiligen. Dies wird in vielen Dokumenten immer wieder festgestellt.
Für mich ist diese Verpflichtung keine Belastung – es ist eine Bereicherung für mich, von anderen Kirchen zu lernen.
Pax,
awr@Anthony Ruff, OSB:
Ich freue mich, dass daraus ein so ausführliches Gespräch entstanden ist. Ja zu Anthonys Bemerkung, dass es vielen Nicht-Römisch-Katholiken sehr am Herzen liegt, was in römisch-katholischen Kreisen artikuliert wird. Die anderen beiden Elemente, die „Gesetz“ und Ökumene miteinander verbinden, sind erstens: Wie können wir über unsere Pflicht und Freude als Mitglieder des Leibes Christi sprechen, ohne auf juristische Sprache zurückzugreifen? Die sonntags versammelte Kirche ist keine „Bezugsgruppe“, sondern übt uns in ihrer Vielfältigkeit auf die Fülle des Reiches Gottes ein. Zweitens: Was macht die „Ortskirche“ Kirche und die Ortskirche „universal“? Wenn es nicht genügend Mittel gibt, um zur „richtigen“ Zeit Liturgie anzubieten – wie würde es dann aussehen, zum Leib Christi auf der Straße zu gehen, der die Heilige Eucharistie feiert? Wie würde es uns helfen, Ost und West durch zwei „Autoaufkleber“-Zusammenfassungen zusammenzubringen: „Die Kirche macht die Eucharistie und die Eucharistie macht die Kirche“ UND „Wo die Eucharistie ist, da ist die Kirche“? Die Getauften feiern die Eucharistie – wir alle – und wenn einige abwesend sind, fehlt ein Teil des Leibes Christi?
„Sine dominico non possumus! Ohne die Gabe des Herrn, ohne den Tag des Herrn können wir nicht leben: Das war die Antwort, die im Jahr 304 Christen aus Abitene im heutigen Tunesien gaben, als sie bei der Feier der verbotenen Sonntags-Eucharistie erwischt und vor den Richter gestellt wurden. Sie wurden gefragt, warum sie die christliche Sonntags-Eucharistie feierten, obwohl sie wussten, dass es sich um ein Kapitalverbrechen handelte.“
https://www.commonwealmagazine.org/sine-dominico-non-possumusWie können wir heute zu diesem Erfahrungsniveau gelangen? Wir sind „individualisierter“ geworden – unser Glaubensleben hat sich so weit von unserer Gemeinschaft untereinander gelöst, und „persönlich“ wird eher zu einer isolierenden als zu einer gemeinschaftsbildenden Sichtweise. Gesetze und Vorschriften sind in der menschlichen Gesellschaft nützlich, aber wir leben nicht nach Gesetzen; vielmehr durch den Geist.
Wenn die Sonntagsfeier gesetzlich verboten wäre (wie es in manchen Ländern der Fall ist), würden wir dann unsere Begeisterung wiederentdecken? „Niemand, ja niemand, wird mich / uns daran hindern, uns am Sonntag zu versammeln!!“
Antwort
@Padraig McCarthy:
Ich würde anmerken, dass die Reduzierung des Gottesdienstbesuchs auf eine Verpflichtung selbst ein individualisierender Faktor ist. Im schlimmsten Fall wird dadurch auch die Gemeinschaft außer Acht gelassen und der Gottesdienst auf eine persönliche Anforderung reduziert.Ich muss sagen, die Frage, die mich am meisten beschäftigt, ist diese: Wie kann man Liturgie so gestalten, dass sie Menschen zu Gott, zur Heiligkeit und zueinander hinzieht? Abgesehen von den Bedenken der KLS hinsichtlich der Gottesdienstzeiten würde ich sagen, dass die Institution eine gewisse moralische Verantwortung für Richtlinien trägt, die das Angebot der Sonntagsliturgie einschränken. Dies gilt für die Personalausstattung der Pfarreien, die Ausbildung liturgischer Leiter, Haushaltsprioritäten und bestimmte antievangelische Tendenzen.
Dennoch ist der Sonntagsgottesdienst eine äußerst wichtige Angelegenheit. Selbst wenn es schlecht gemacht ist, nur zeitweise angeboten wird oder die Leute, die kommen, sehr abstoßend sind.
Antwort
Zumindest aus amerikanischer Sicht ist Folgendes zu bedenken:
In den heiligen 1950er Jahren waren wir eine 9-5, M-F-Gesellschaft.
Heute sind wir eine 24/7-Gesellschaft.
Weniger Zeit + weniger Messen = ein Faktor für eine geringere Teilnahme an Messen.
Amerikaner haben deutlich weniger freie Tage, seien es freie Tage oder Urlaubszeit (oder sogar Mittagspause – jahrelang hatte ich Jobs, bei denen die Mittagspause eine volle Stunde dauerte. Irgendwann wurde sie auf 30 Minuten begrenzt und für VIELE ist es heutzutage Essenszeit (Ich schweife etwas ab) und jetzt erstrecken sich diese Arbeitszeiten auch auf Samstage und Sonntage. Selbst in den kürzer werdenden Ferien verspüren viele das Bedürfnis, ihre geschäftlichen E-Mails zu lesen oder sich im Büro zu melden.
Wenn eine Workaholic-Kultur so oft die Wahl zwischen dem Kirchenbesuch und der Möglichkeit, Essen auf den Tisch und ein Dach über den Kopf zu legen, zwingt, sollte es keine Überraschung sein, was am Ende siegt, und nichts davon kommt überhaupt zur Sprache die Art und Weise der familiären Verpflichtungen (Kinderbetreuung UND Elternbetreuung), die durch Veränderungen im Markt und in der Wirtschaft, denen sich immer mehr Menschen unterwerfen, nicht aus freien Stücken, sondern aus reinem Überlebensgründen, viel komplexer und umständlicher werden.
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@Norman Borelli:
9-5 war eine – relativ kurze – Norm für Angestellte. Zu den Katholiken zählten in den 1950er Jahren noch viele Fabrikarbeiter, die längere Arbeitszeiten oder Wechselschichtarbeit leisteten. Erst Mitte des Jahrhunderts wurde es normaler, samstags keinen halben Tag arbeiten zu müssen. Und vor der Progressiven Ära arbeiteten katholische Arbeiter noch länger (wenn sie das Glück hatten, beschäftigt zu werden). Natürlich hatten Landarbeiter ein ganz anderes saisonales Muster (und das mittelalterliche Muster Dutzender gesetzlicher Ruhetage wurde in der frühen Neuzeit stark untergraben).Wahr ist, dass Sonntage für die meisten arbeitsfrei waren. Die Kultur unterstützte es, aber die harte Arbeit machte es auch zu etwas, das eifersüchtig geschützt wurde.
Ich erinnere mich auch an die Geschichten meiner Eltern, wie Menschen, die nicht beim Militär waren, Doppelschichten suchten, um Geld zu verdienen, das sie ein Dutzend Jahre lang nicht verdient hatten, als Fabrikarbeit 1940 und danach weitaus verbreiteter wurde . Und sie verfügten auch über enorme Kapazitäten für Koffein, Tabak und Alkohol, um diese Tage zu beherrschen.
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Was durch den ökumenischen Rahmen möglicherweise verschleiert wird, ist die Frage, warum die Messe an bestimmten Tagen obligatorisch ist.
Das liegt daran, dass die Kirche sie dazu macht. Da es eher ein kirchliches als ein göttliches Gesetz ist, kann es sowohl individuell als auch gemeinschaftlich erlassen werden.
Die bessere Frage könnte also sein, warum die Kirche das Auslassen der Messe zu einer schweren Sünde macht, und nicht, ob das so ist.
Dies gilt insbesondere im Lichte von Amoris Laetitia, das sich im Gegensatz zu einigen Vorschlägen hier unglaublich stark auf die Unterscheidung zwischen Tod und Tod stützt (mildernde Faktoren, die eine schwere Sünde von einer Kategorie in die andere verschieben, sind der Kernpunkt von Kapitel 8 und deren Berücksichtigung). Kommunion der Wiederverheirateten).
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Ich kann mich nicht erinnern, wo im Evangelium etwas über „Messe“ steht, geschweige denn, dass man „zur Messe gehen“ muss. Ich kann mich auch nicht erinnern, irgendwo in den Taufriten gesagt zu haben: „Man muss zur Messe gehen.“ Erinnern Sie sich nicht einmal an einen Auftrag des Evangeliums, seine „Osterpflichten“ zu erfüllen. Ich erinnere mich an viele Katechismusantworten, in denen Lehre und Kirchenrecht vermischt wurden. Trotz all meiner Jahre, in denen ich Theologie und Heilige Schrift studiert habe, kann ich die „Erinnerung“ der frühen Kirche an Jesus, der Petrus die Macht gab, zu binden und zu lösen, nicht mit etwas anderem als dem Fall der „Sieger, die Geschichte schreiben“, um die Überlegenheit von zu rechtfertigen, in Einklang bringen die Petrusgemeinschaft über die anderen, wobei Petrus sich Johannes Markus in Rom angeschlossen hatte. Wer hat also damit begonnen, die Gesetze darüber zu schreiben, dass man jeden Sonntag zur Messe „gehen“ oder „beiwohnen“ muss? Ich erinnere mich an die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass die Eucharistie und ihre wöchentliche Feier das Zentrum des christlichen Lebens seien, aber ist „Eucharistie“ wiederum ein Substantiv oder ein Verb? Wenn meine zweifellos politisch liberale Interpretation etwas bedeuten sollte, würde sie ein freudiges und bereitwilliges Zusammenkommen zu einer Feier (vorzugsweise ohne die starke Betonung des Opfers wie in EP I) in Liedern und Geschichtenerzählungen bedeuten, für die wir bewusst aktiv Verantwortung übernehmen unsere eigene Feier der Dankbarkeit für die ständige Gegenwart eines befreienden Gottes unter uns. (langer Satz, hier zu viel lateinischer Einfluss!) Das römische Modell liefert die wunderbare Poesie, Metapher und Herausforderung, und wir sollten dies in vollem Umfang ausdehnen. „Zur Messe gehen“ klingt wie „zum Zahnarzt gehen“. Begraben wir diese Sprache und dieses Konzept und umarmen wir einen lebendigen Gott des Bundes unter uns. Hymnenzeit!
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@Tony Barr:
Nun, wenn Sie die aufopfernde eucharistische Sprache und ein laminierter Umgang mit der Offenbarung (Schrift und Tradition) stört, wird die römisch-katholische Kirche Sie mit Sicherheit weiterhin stören. Wie in jeder Beziehung kannst du dich – wenn du willst – ändern, nicht die Kirche.Antwort
Ja, der CCC ist klar, aber meiner Meinung nach kann der CCC manchmal Geheimnisse so weit kodifizieren, dass sie kastriert werden. Grappling ist in einer Weise prägend, die bei der Zitierung von Ressourcen möglicherweise übersehen wird. Diese Frage kam während des RCIA-Prozesses immer wieder auf und führte zu guten Gesprächen über die Freuden und Pflichten der Liebe und einer echten Beziehung, die Bedeutung der Präsenz in der Gemeinschaft und unseren Anteil an der Vollendung des Ganzen. „Zur Messe gehen“ wurde weniger zu einem Angebereipunkt, da Neulinge den Gottesdienst als lebendige Beziehung erlebten. Die heilige Liturgie bereitet uns auf die Liturgie unseres Lebens vor. Sünde im Beziehungskontext besteht zum Teil darin, zu wissen, was uns gehört, aber nicht zu tun – nicht alle zwei Stunden aufzuwachen, um das Baby oder die Toilettenmutter mit Demenz zu füttern, oder, auf weniger offensichtliche Weise, die Segnungen und Leiden des wirklichen Lebens nicht zu spüren. Letztlich ist es unsere Aufgabe, an der heiligen Liturgie teilzunehmen, indem wir uns dafür entscheiden, Teil des Leibes zu sein und in Beziehung zum Ganzen zu stehen.
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Ich habe eine viel aktuellere Frage, die der gleichen Logik wie oben folgt. Wenn ich nächsten Freitag im südlichen Teil der Delmarva-Halbinsel bin, muss ich dann von Richmond aus in das Diözesangebiet Wilmington überqueren, damit ich zum Mittagessen Corned Beef essen und gleichzeitig den Feuern der Hölle entgehen kann?
Bitte beraten.
Ref:http://whispersintheloggia.blogspot.com/2017/03/the-indult-desk-is-open.html#comments
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@Bryan Walsh:
Nun, Verachtung oder Missachtung von Geboten ist wahrscheinlich am weitesten von ernsthaften, gutgläubigen Gründen für die Befreiung von der Gebotspflicht entfernt. Das gibt es zu bedenken.Anders wäre es, wenn man gegen seinen Willen mit Corned Beef zwangsernährt würde.
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@Karl Liam Saur:
Wenn ich andererseits in der Nähe ihres Zuhauses bleibe, haben sowohl Arlington als auch Washington das Indult, sodass ich mir um meiner Seele willen keine Sorgen darüber machen muss, zu den Essenszeiten kirchliche Gebiete zu durchqueren.
@Bryan Walsh:
Unser lieber, junger, im Ausland geborener Hilfspfarrer erinnerte die Morgenmessebesucher, die meisten in den Siebzigern, hektisch daran, bei ihrem ersten Freitagsfrühstück letzte Woche keinen Speck oder Wurst zu bestellen. LOL. Bedauerlicherweise ist es in meiner Gemeinde für diejenigen, die glauben, dass es einen Unterschied gibt, verbindender, Ire zu sein als Katholik zu sein.Antwort
Wenn man den Gottesdienstbesuch als Verpflichtung darstellt, kommt man heute bei den meisten Menschen überhaupt nicht weiter. Wir müssen die Menschen überzeugen, sie überreden, was völlig anders ist als der alte Ansatz einer Autoritätsperson, die Verpflichtungen auferlegt. Viele unserer Kirchenführer halten an der „Vater sagt!“-Mentalität der 1950er Jahre fest. Vater sagt! Ich wage zu behaupten, dass es den meisten Gemeindemitgliedern, selbst denjenigen, die jeden Sonntag in der Kirche sind, kaum etwas ausmacht, was Vater sagt, wenn sie nicht von seiner Argumentation und seinem gelebten Zeugnis überzeugt werden. Der Ansatz von Father Says dient nur dazu, sich selbst auf die Schulter zu klopfen und seine kleine und schrumpfende Fangemeinde zu beruhigen, damit sie sich gut fühlen, indem sie auf diese C&E-Katholiken herabblicken. „Erzähl es ihnen, Vater!“
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Wir wissen, dass es in ziemlich kurzer Zeit zu einer Praxis kam, bei der sich die Anhänger des Weges am Tag des Herrn zum Brechen des Brotes in den Häusern der anderen versammelten. Wir wissen auch, dass die Idee einer „gesetzlichen“ Verpflichtung Hunderte von Jahren nach der apostolischen Ära nicht existierte, oder erst tausend Jahre. Und kann sich irgendjemand vorstellen, dass die ungebildeten, verzweifelt armen Bauern in ganz Europa im Mittelalter die Vorstellung hatten, in die Hölle zu kommen, wenn sie eine Sonntagsmesse verpassten? Wenn den örtlichen Gemeinden inspirierende Predigten angeboten und die Suchenden eingeladen werden, Lieder zu singen, die ihre Seelen berühren sich Gott zu nähern, wird immer wieder zurückkehren. Wir sind dazu berufen, eine Kirche von Jüngern zu sein, die Jünger machen. Könnte es sein, dass es viele „Katholiken“ gibt, die kein großes Interesse daran haben, heilig zu sein, so wie Gott heilig ist?
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@Fr. Jack Feehily:
Es sollte beachtet werden, dass die Regelung der Nichtteilnahme (mit der Strafe der Exkommunikation) an der Sonntagsliturgie bereits vor der Toleranz selbst und lange vor der Systematisierung des römischen Kirchenrechts im zehnten und elften Jahrhundert erlassen wurde. Zumindest schon seit dem Konzil von Elvira (300 n. Chr.).Antwort
Meine Antwort wäre einfach: Wenn Sie fragen müssen, verstehen Sie das Wesentliche nicht. Gehen Sie einfach zur Messe.
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Es ist zwecklos, die Menschen mit einer Art Legalismus oder einer Decke aus Todsünden wieder an den eucharistischen Tisch zu locken.
Vielleicht sollten wir unsere Energie auf die dringend benötigte liturgische Reform auf Gemeindeebene konzentrieren. Drei Gründe, warum Menschen am Tisch sitzen: Gastfreundschaft, gute Predigten, gute Musik. Vielleicht sollte die Frage lauten: Was wir bei der Eucharistie darbringen, ernährt die Menschen wirklich? Wenn nicht, wer ist dann der schwereren Sünde schuldig?
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Das ist ein sehr interessantes Gespräch (so sehr, dass ich auf dem Weg zur Arbeit meine Bushaltestelle beim Lesen der Antworten verpasst habe und in der nächsten Stadt gelandet bin (danke Uber)). Die Beobachtung, dass wir in einer Gesellschaft leben, die heute rund um die Uhr arbeitet, ist richtig, aber um die Komplexität noch zu erhöhen, leben wir auch in einer Gesellschaft, in der Mischehen zwischen christlichen und anderen religiösen Traditionen an der Tagesordnung sind. Wenn eine Person Katholik ist und in einer Beziehung mit einem Methodisten steht, soll sie auf den Besuch der Kirche ihres Ehepartners verzichten, wenn keine alternative Messezeit verfügbar ist. Erfüllt ein methodistischer Gottesdienst die Verpflichtung, wenn der Katholik teilnehmen könnte? Oder wie wäre es mit Traditionen, die tatsächlich Massen haben und an die reale Präsenz glauben? Reicht eine anglikanische Messe aus, zählt eine orthodoxe göttliche Liturgie? Wie können wir uns in der Ökumene zu Hause und in der Gemeinschaft engagieren und gleichzeitig Legalismus vermeiden und unserer Verpflichtung (Möglichkeit) zur Massenteilnahme treu bleiben?
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Zwei Zitate von Gabe Huck:
In meiner Lesart bedeutet die Sonntagspflicht Folgendes: Du musst da sein, denn ohne dich können wir nicht tun, was diese Kirche – das sind wir – tun muss.
Pastorale Musik, Februar-März 1997
Die gesamte Anstrengung zur Erneuerung unserer Liturgie lässt sich in einem kleinen Satz zusammenfassen: Du musst da sein.Dumuss da sein. Wir brauchen dich, und wir brauchen dich, damit du bei uns bist, dein Körper und alle anderen Teile von dir. Wir brauchen dich voll, aktiv und bewusst. Wir brauchen Sie beim Verarbeiten, Singen, Zuhören, Singen, Schweigen, Stehen, Loben, Danken, Fürbitten, Essen und Trinken. Wir brauchen Sie, die die Verkündigung unseres Gebets durch den Vorsitzenden mit erhobenem Herzen und ganzer Seele anerkennen und noch einmal das Sterben und Auferstehen des Herrn wiederholen, das diese Kirche in dieser ganzen Welt, die wir lieben, verwirklichen möchte.
Pastorale Musik, Juni-Juli 1998
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Vielen Dank – die meisten Kommentare zum Thema *Verpflichtung* gehen völlig am Thema vorbei. Mal sehen – Beziehungen, Bund, nicht Vertrag, Verpflichtung, nicht gesetzliche Verpflichtung, Verantwortung, die die volle, aktive Teilnahme an der gesamten Gemeinschaft (nicht nur der Eucharistie) einschließt.
Interessant – die meisten der oben genannten Schlüsselwörter sind keine US-Rechtsbegriffe, sondern Beschreibungen einer persönlichen und gemeinschaftlichen Beziehung, die sich auf einer Reise befindet. Alle Beziehungen und Reisen nehmen zu und ab.
Erinnert an die Experten, die am Konzept der Stufen des Glaubens gearbeitet haben – Massenverpflichtung passt in eine der frühen Stufen der Glaubensentwicklung – etwa in der 6. bis 8. Klasse.
Antwort
Ich habe mich gefreut, dass Alan Hommerding die Teilnahme der Gläubigen erwähnt hat. Wenn die Gläubigen nur zur Messe gehen und nicht mitmachen
„Volle, bewusste und aktive Teilnahme“, sind sie ihrer Verpflichtung nachgekommen? Ich habe meinen Lebensunterhalt als Kirchenmusiker verdient, sowohl in römisch-katholischen als auch in anderen Konfessionen, und habe immer gedacht, dass „vollständige, bewusste und aktive Teilnahme“ in einer nicht-römisch-katholischen Gemeinde die Norm ist, zumindest teilweise, weil niemand dort ist aus Pflichtgefühl, aus Angst vor einer Todsünde. Sie sind nicht da, weil sie da sein müssen. Sie haben die Entscheidung getroffen, dort zu sein. Ich denke, dass die römisch-katholische Kirche es versäumt hat, die Menschen zu belehren und ihnen Gründe zu nennen, warum sie an der Wochenend-Eucharistie teilnehmen sollten, außer das Risiko einzugehen, eine Todsünde zu begehen. Gibt es einen anderen Grund zu erklären, warum selbst bei Messen an Heiligabend und am 1. Weihnachtsfeiertag die Teilnahme an gesprochenen Antworten, ganz zu schweigen vom Singen, immer noch trostlos sein kann? Für mich persönlich ist die Nichtbeachtung eines Kirchengesetzes keine Todsünde.Antwort
Nach langem Gebet und Nachdenken vor Gott habe ich beschlossen, an einem Sonntag im Monat eine örtliche Bischofskirche zu besuchen, anstatt an den eucharistischen Gottesdiensten meiner Pfarrei teilzunehmen, damit ich einer Frau aus dem Evangelium vorlesen und predigen hören kann. Wenn der Papst und mein Bischof das Gefühl haben, dass ich eine Todsünde begehe, dann muss ich nur hoffen, dass Jesus die guten Dinge berücksichtigt, die ich in meinem Leben getan habe, und hoffen, dass ich trotzdem in den Himmel kommen kann.
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Seien Sie vorsichtig, Frau Maccarone, das „Book Of Common Prayer“ von 1662 und das KJV können ziemlich süchtig machen, besonders im Umfeld einer Kolonialkirche! Vermeiden Sie sie um jeden Preis, denn nichts wird jemals so sein wie zuvor!
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Das Problem besteht darin, dass die gestellte Frage in der römisch-katholischen Theologie und im römisch-katholischen Recht eine spezifische Antwort hat. Das Fehlen der Sonntagsmesse ist eine ernste Angelegenheit. Wenn es mit vollem Wissen und bewusster Zustimmung geschieht, ist es eine Todsünde – Schluss damit.
Die gestellte Frage lautete nicht, warum wir zur Sonntagsliturgie gehen sollten oder was wir tun sollten, um andere davon zu überzeugen, daran teilzunehmen. Auf diese Fragen kann es sehr unterschiedliche Antworten geben. Für die meisten Menschen gibt es sie.
Der Unterschied in den Antworten spiegelt den minimalistischen Ansatz des Gesetzes und einen eher maximalistischen Ansatz wider, zu dem uns der Glaube aufruft. Beispielsweise besagt das Kirchenrecht, dass wir in der Osterzeit mindestens einmal im Jahr die Kommunion empfangen müssen. Aber ein Verständnis dafür, was der Empfang der Kommunion ist und was er bedeutet, sollte uns dazu zwingen, dies bei jeder vernünftigen Gelegenheit zu tun. Die Sonntagsmesse sollte wahrscheinlich das Gleiche sein.
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Ich habe im Beichtstuhl die Erfahrung gemacht, dass 95 % der Menschen, die gestehen, dass sie die Messe verpasst haben, dafür einen durchaus guten Grund haben und es nur darum geht, ihnen dabei zu helfen, ihr Gewissen richtig zu formen, damit sie nicht aufgefressen werden durch Skrupel. Bei den anderen 5 % ist es wichtig, den rauchenden Flachs oder das angeschlagene Schilfrohr nicht zu löschen. Fritz‘ Analogie, ein Date mit einem Freund zu verpassen, ist inspiriert (ich wünschte, ich hätte daran gedacht!) und ich werde sie von nun an verwenden.
Ein besonders erwähnenswerter Bereich betrifft psychische Erkrankungen. Es ist allgemein bekannt, dass schwere körperliche Erkrankungen eine Entschuldigung sind, und ich möchte darauf hinweisen, dass das Gleiche auch für schwere psychische Erkrankungen gilt. Manche mögen dies als lax stigmatisieren, aber nach meinem persönlichen Ermessen muss ich mich lieber mit dem Vorwurf der zu laschen Haltung als der der zu strengen Haltung befassen.
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Es scheint mir, dass es kein Problem sein sollte, wenn ich an 9 von 10 Sonntagen pro Jahr im Durchschnitt nachlasse, wenn ich an einem Sonntag nachlasse. Alternativ: Wenn ich in dieser Woche an einem Wochentag anwesend bin (weil es in dieser Woche einfacher ist), dann sollte das der Sonntagspflicht entsprechen. Das Problem besteht darin, dass die häufige Nichterscheinenszeit als schwere Sünde angesehen werden sollte.
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Toller Re-Post. Grundlage des Gesetzes ist die Verpflichtung. Es wird zum Ausdruck gebracht, dass, wenn wir das Gesetz brechen, ein Katholik Gott nicht mehr anerkennt und Gott diesen Katholiken nicht mehr anerkennt ... weil er das Gesetz gebrochen hat.
Das Gesetz funktioniert nicht.
Liegt es daran, dass viele religiöse Menschen, die jetzt spiritueller sind, erkennen, dass Gott das Gesetz nicht durchsetzt? Wenn es das Gesetz ist, den Sabbat heilig zu halten, dann entscheiden sich Erwachsene manchmal dafür, der Messe fernzubleiben, weil das Heilige wirklich nicht gefunden wird. Wenn es für manche auf so vielen Ebenen eine so schmerzhafte Erfahrung ist (Skandal, Predigen, Singen, Unverständnis des Akzents oder der Sprache, Mischehe usw.), dann ist das Gesetz möglicherweise an sich korrupt.
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Vielleicht hätte diese Diskussion ein paar Schritte zurück beginnen sollen.
Glaubt noch irgendjemand an die Todsünde? Ist überhaupt etwas eine Todsünde?
Je nachdem, wie Sie auf diese Fragen antworten, kann der Rest akademisch sein.
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„Glaubt noch irgendjemand an die Todsünde? Ist überhaupt irgendetwas eine Todsünde?“
Die katholische Position geht davon aus, dass es eine Todsünde gibt (wie Fritz und Katie in dem Artikel zum Ausdruck bringen). Meines Wissens ähnelt das ostorthodoxe Konzept im Großen und Ganzen dem katholischen (wenn auch in einer anderen Fassung), und die Jury scheint mit den verschiedenen anglikanischen Traditionen nicht einverstanden zu sein, ganz zu schweigen von anderen protestantischen Traditionen. Die ganze Angelegenheit ist für mehrere große christliche Traditionen immer noch sehr praktisch (mehr als nur akademisch), weshalb ich davon ausgehe, dass der Artikel geschrieben wurde.
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Während die Kirche in der Neuzeit weiter existiert, setzen immer mehr Menschen die Gesetze der Kirche nicht mit dem Willen Gottes gleich. Wenn also Menschen ihren Wunsch zum Ausdruck bringen, Gott nahe zu sein, ohne auf die Kirche angewiesen zu sein, wird der Aspekt der Todsünde beim Besuch der Sonntagsmesse als zweckmäßige Kontrollmaßnahme angesehen. Wie andere Kommentatoren sagten, braucht die Kirche die Menschen, die an einem bestimmten Sonntag beten und die Struktur auf vielen Ebenen unterstützen, aber wenn das Versäumen eines dieser Sonntage das Ende der Erlösung bedeutet, ohne am Sakrament der Buße teilzunehmen, werden viele Menschen davon Abstand nehmen Argumentation. …weil Gott und die Kirche nicht dasselbe sind.
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